Emâneti Ehline Vermek

Emâneti Ehline Vermek

Emânet, vahyin insanda inşâ etmeye çalıştığı hayat tasavvurunun anahtar sözcüklerinden biridir. El-Mü'min olan (güvenen ve güvenilmesini isteyen) Allah, mü'min olan (Allah'a güven duyan ve Allah'ın kendisine duyduğu güveni zedelemekten sakınan) insandan, imanının bir gereği olarak emânete sadâkat göstermesini, yani emîn biri olmasını istemektedir. Görüldüğü gibi, yukarıdaki son cümlede geçen "mü'min, iman, emîn" kelimelerinin hepsi de "emânet" kelimesiyle aynı anlam alanına mensuptur.

Kur'an'ın inşâ ettiği bir akıl, kendisine bahşedilmiş tüm nimetlere birer emânet gözüyle bakar. Buna göre servet bir emânettir, sıhhat bir emânettir, hayat bir emânettir, şöhret bir emânettir, evlât bir emânettir, devlet ve iktidar bir emânettir, bilgi, beceri, akıl; hepsi birer emânettir.

Emânet, gerçek sahibi tarafından geçici bir süre bir başkasının hizmetine sunulan değerdir. Emânet eden, emânet edilene ya güvenmiştir, ya da güvenilir olup olmadığını sınamaktadır. Emânet edilen kimse, emânet karşısında iki farklı tavır takınabilir: Ya ihânet eder, ya da sadâkat gösterir. İhânet ederse hâin, sadâkat gösterirse sâdık olur. Allah'ın emânet ettiklerine ihânet etmek, verdiğini O'nun rızâsı hilâfına kullanmaktır. Bu nedenledir ki her günah "emânete ihânet"tir. Ve ihânetin en dehşet sonucu ise, Allah'ın insana olan güvenini zedelemektir.

Bu, emânetin Allah-insan ilişkisine taalluk eden boyutudur. Bir de emânetin insan-insan ilişkisine taalluk eden boyutu vardır ki, Nisâ Sûresinin 58. âyeti, işte bu ilişkinin sıhhat şartını beyan etmektedir. O da "emâneti ehline vermek"tir. Bu âyetin iniş nedeni bağlamında şöyle bir olay aktarılır: Mekke'nin fethi günü, Hz. Peygamber, Kâbe'ye gelmiş ve kapının açılmasını istemiştir. Câhiliyye döneminde de kutsal bilinen ve hizmetinde olmak için insanların yarıştığı Kâbe'nin anahtarı Osman bin Talha adlı birindedir. Bu, yıllardan beri babadan oğula geçerek devam eden bir görevdir. Henüz atalarının dini üzere olan Osman bin Talha, anahtarı getererek kendi elleriyle Hz. Peygamber'e teslim eder. O anda bu şerefli görevin kendilerine geçmesini isteyen birçok müslüman vardır ve bunlar arasında Hz. Peygamber'in en yakınları da bulunmaktadır. Fakat Hz. Peygamber, Kâbe'yi açtırıp içindeki putları temizletip şükür için iki rekât namaz kıldıktan sonra henüz Allah'a teslimiyetini dahi açıklamamış olan eski sahibine anahtarı uzatır. Bu, orada bulunan birçoklarının arzusunu kursağında bırakmış olsa da, başta Osman bin Talha olmak üzere birçok Kureyşlinin, Hz. Peygamber'in, görev dağılımında "yakın" olmayı değil; "ehliyet" ve "liyâkat"i esas aldığını görmelerini sağlar.

Emânetin sahiplerinin emânet edecekleri insanda ilk arayacakları şart "ehliyet" ve "liyâkat" olmak durumundadır. Kişinin ehil ve lâyık olması için önce bilinç ve bilgi şarttır. Emânete riâyet bilinci ve emânet edilen şeyi yerli yerinde kullanma bilgisi. Peki, bir insanın emânete riâyet bilincine sahip olduğunun ölçütü nedir? Kısaca, Allah'a ihânet etmemesidir. Peki, Allah'ın emânetine ihânet etmekten utanıp sıkılmayan birilerinden kulun emânetine ihânet etmemeleri beklenebilir mi? Ya da, hayatını, her şeyini borçlu olduğu Allah'ın emânetine ihânet edenleri, ikbâl ve iktidarını borçlu olduğu halka ihânet etmekten hangi şey uzak tutabilir?

Aklını vahyin inşâ ettiği herkes çok iyi bilir ki, "benim" dediği her bir şey aslında kendisine bahşedilmiş emânetlerdir. İnsana âit mutlak mülkiyet yoktur. Çünkü mutlak mâlik Yaratıcı'dır. Kur'an'da geçen Allah'ın güzel isimlerinden "el-Melik" ismi bunu ifâde eder. İnsana verilenler hep birer emânettirler. Bu emânetleri var ediliş amacına uygun kullanan, emânete sadâkat göstermiş olur; tersine davranan emânete ihânet etmiş olur.

Nisâ 58. âyetin muhâtabı kimdir? Bu soruya birçoğumuz peşin fikirle şu cevabı veririz: "Emâneti tevdî eden kimseler". Yani seçme makamında olanlar. Ya da emir verme, hükmetme, tâyin etme, tercih etme makamında olanlar. Seçimlerde kullanılan oydan, bir sivil toplum kuruluşuna yönetici seçmeye, işinin başına birini atamaktan memur atamaya varana dek her biri birer emânettir.

Fakat bu cevap eksiktir. Bu âyetin muhâtabı bir değil; üçtür. Birincisi doğrudan, diğer ikisi dolaylı muhâtaplarıdır. Bunların üçünü de sıralayalım:

1. Seçme, tâyin etme ve tâlim verme makamında olan muhâtaplar,

2. Ehliyet ve liyâkat sahibi olmadığı halde, seçilmek için çırpınanlar,

3. Ehliyet ve liyâkat sahibi olduÄŸu halde görev ve sorumluluk almaktan kaçanlar.          

Birincilerin sorumluluğu emâneti ehil ve lâyık olana vermektir. Bunun için de ehil ve lâyık olanla olmayanın arasını ayıracak bir bilgi, bilinç, basîret ve ferâsete sahip olmalıdırlar. Birinciler için geçerli olan, ikinciler için de geçerlidir. Eğer ehliyet ve liyâkati doğru tanımlarlarsa, kendilerinin o işe ehil olmadıklarını itiraf eder ve götüremeyecekleri yükün altına girmezler. Üçüncülere gelince... Sözün burasında ehliyet ve liyâkatin olmazsa olmaz şartlarını sıralamak gerek. Bunlar dört şeye nisbetle tesbit edilebilir:

1. Kişinin Allah'a nisbetle liyâkat ve ehliyet şartı: Bu, "Allah'a karşı sorumluluk bilinci"dir. Kişinin niyetini hâlis kılan unsur da budur. Bu olmazsa, topun barutu yoktur; gerisi olsa ne yazar? Mikro planda emânete sadâkat gösterse bile, makro planda ihânet etmekten geri durmayacaktır. Tıpkı petrol lobisinin seçtirdiği ABD başkanının, kendisini seçenlerin çıkarı uğruna, dünyayı ateşe vermesi gibi.

2. Kişinin kendisine nisbetle liyâkat ve ehliyet şartı: Bunlar, kişinin görev üstleneceği konudaki yetenek ve yeterliliğidir.

3. Kişinin emânete nisbetle liyâkat ve ehliyet şartı: Meşrûluktur. Meşrû olmayan ya da meşrû bir usûlle verilmeyen emâneti üstlenmemek liyâkat gereğidir.

Kişinin insanlara nisbetle liyâkat ve ehliyet şartı: İnsanlara yararlı olmaktır.

İlk üç unsur, insanların teveccüh ve seçim tercihiyle oluşacak şeyler değildir. Bir bölgedeki her insan bir kişiyi bir göreve lâyık bulup seçseler, bu seçim o insanın niteliğine bir şey eklemez. Yani, o insan eğer sorumsuzsa, yüksek tercih onu sorumlu hale getirmez. Ya da, yeteneksizse, herkesin onu destekliyor olması onu yetenekli kılmaz.

Ancak, üçüncü unsurda teveccüh oranı belirleyicidir. Çünkü "fayda" nisbîdir ve kişiden kişiye, gruptan gruba, zümreden zümreye değişebilir. Burada aslolan 'momentum'u, yani birçok değişik ve çelişik unsurdan oluşmuş bir bütünün maksimum fayda bileşkesini tesbit edebilmektir.

Emâneti ehline vermeyenler üç kez haksızlık yapmış olurlar: 1) Emânetin kendisine, 2) Emâneti verdikleri ehliyetsiz ve liyâkatsiz kişiye, 3) Emâneti esirgedikleri ehliyet ve liyâkat sahibine. Üç kez zulüm; sahibini katmerli zâlim yapar. (4)

Kur’an’a göre müslüman toplumun ana görevi, yeryüzünü ıslah etmek; bozulma ve yozlaÅŸmayı ortadan kaldırıp orada saÄŸlam bir sosyal düzen kurmaktır (bak. 22/Hacc, 41; 26-Åžuarâ, 152; 27/Neml, 48; 2/Bakara, 193, 251 vb.). Bu görev, büyük ölçüde müslümanların siyasî açıdan örgütlenip emâneti ehline vermeleriyle yerine getirilmiÅŸ olur. Tabii olarak burada, siyaset nedir, müslüman siyaset yapmalı mıdır, sorusu gündeme gelir. Hemen herkeste, veya en azından bazılarında “müslüman siyaset yapamaz” diye bir kanaat var. Halbuki siyasetin ne olduÄŸu açıkça anlaşılmadan bu tür sorular sormak veya bu konuda kesin bir kanaate varmak doÄŸru deÄŸildir.

En genel anlamıyla siyaset, insana ve hayata iyi hizmet etme mesleÄŸidir; insanların dünya ve âhiretlerini salaha çıkarmak için yapılan hayırlı bir iÅŸtir. Siyaset bu ise, o zaman bunun en güzelini müslüman yapmalıdır. Hemen belirtelim ki, insana ve hayata hizmetin en güzel ÅŸekli, “Kur’an’ın evrensel ilkelerine” ve “Nebevî modele” uygun olarak yapılanıdır. Öyleyse tam bu aÅŸamada, Ä°slâm’ın yönetimle ilgili evrensel ilkelerini ve emânet ehlinin temel niteliklerini hatırlamak gerekir.

Kur’an açısından siyasî faâliyet, kamuyu ilgilendiren iÅŸlerin, yani “emânet”in ahlâkî ve teknik anlamda ehline verilmesidir (bak. Ömer Özsoy, Ä°lhami Güler, Konularına Göre Kur’an, s. 530). Demek ki siyasî faâliyetin her zaman uymak zorunda olduÄŸu evrensel ilkelerden birisi, “emâneti ehline vermek”tir. Bu ilke, Kur’an’da şöyle belirtilir: “Allah size, mutlaka emânetleri ehli olanlara vermenizi ve insanlar arasında hükmettiÄŸiniz zaman adâletle hükmetmenizi emreder. Allah size ne güzel öğütler veriyor! Allah’ın size yapılmasını tavsiye ettiÄŸi ÅŸey, mutlaka en güzeldir. Şüphesiz Allah her ÅŸeyi iÅŸiten ve her ÅŸeyi görendir.” (4/Nisâ, 58)

Bu âyette yer alan ve Kur’an’ın tamamında altı kez geçen “emânet” sözcüğü, çok geniÅŸ kapsamlı evrensel bir kavramdır. O, öncelikle insanın dışındaki kimsenin taşıyamayacağı ağır bir yüktür (33/Ahzâb, 72). Ayrıca “emânet”, “akıl, iyi ile kötü arasında seçim yapabilme yeteneÄŸi (Râgıb el-Isfehânî, el-Müfredât, s. 90; Muhammed Esed, Kur’an Mesajı, s. 868), teklifi taşıma yeterliliÄŸi, vahyin doÄŸruluk ve deÄŸer ölçülerine dayalı sosyal bir düzen kurma yükümlülüğü” anlamlarına da gelmektedir (Bak. Fazlurrahman, Ana Konularıyla Kur’an, s. 79).

Bu âyetteki “emânet” kavramının, “maddî-mânevî deÄŸerleri, Ä°lâhî hakikatleri, müslüman toplumun dünyevî gücü ve siyasî hâkimiyeti kullanmasına iliÅŸkin buyrukları” ihtivâ ettiÄŸi belirtilmiÅŸtir (Bak. ZemahÅŸerî, Keşşâf I/553; Kurtubî, el-Câmiu li-Ahkâmi’l-Kur’an, V/256-258; Muhammed Esed, Kur’an Mesajı, s. 150). Åžu halde emânetin ehline verilmesi, insana ve hayata yönelik hayırlı hizmetlerin, eksiksiz bir projeyle hayata taşınması ve bu projenin pratikte baÅŸarıyla uygulanmasının saÄŸlanmasıdır. Tabii ki bu, siyasî gücü gerektirir. O halde güç de Allah’ın bir emânetidir ve o mutlaka ehil olanlara verilmelidir.

Kur’an, emânetlerin ehline verilmesini, adâleti, ister. Yönetimde ve iÅŸlerin idâresinde getirmiÅŸ olduÄŸu “şûrâ” ve “biat” prensipleriyle toplumun irâdesine deÄŸer verip insanların yönetimde etkin hale getirilmesini saÄŸlar. Ayrıca Kur’an, toplumlar üzerinde haksız hâkimiyet kurup halka zulmedenleri kınar; her türlü baskıcı yönetimleri reddeder (bak. 27/Neml, 34 vb.). Çünkü politik gücün baskıya baÅŸvurması, toplumsal acılara ve ahlâkî çöküntülere yol açar.

00:31 - 25/3/2007 - Yorum {0}

Yorum Gönder

• Guncel
• Siirler
• HADIS
• DIN
• SIYASET
• Ibadet
• LINKLER
• VIDEOLAR